ALFABETI MISTERIOSIDI SANTI, ANGELI E MADONNE

Sugli abiti delle Madonne di Dietisalvi di Speme, Guido da Siena, Guido di Graziano, Rinaldo da Siena, l’ornamentazione nelle bordature è ancora di tipo bizantino. Mentre Duccio propone il suo modello nei tessuti che coprono la parte superiore dei troni, visibili nella Madonna col Bambino e tre francescani in adorazione (ultimo decennio del XIII secolo), conservato nella Pinacoteca nazionale di Siena, nella Madonna con Bambino e angeli (1285 circa), del Kunstmuseum di Berna, nella Maestà (1308-1311), ora nel Museo dell’Opera del duomo a Siena, nel velo della Madonna col Bambino e angeli (1304 circa), ora nella Galleria nazionale a Perugia, e in quasi tutte le opere successive a tema mariano e in quelle della sua bottega. Questo genere di ornamentazione epigrafica è un colto “divertissement” degli artisti e dei loro committenti o cela messaggi precisi da decodificare? E qual è la fonte di questa sorta di ideogrammi? Arriva dalla tradizione iconografica bizantina o è un’originale e simbolica invenzione dei pittori italiani? A giudicare dall’esempio della Madonna di Cambrai (1340 circa), anche detta Notre-Dame de Grâce, considerata una copia italo-bizantina di un’antica icona della Madonna Eleusa (Madonna della dolcezza), l’origine parrebbe risalire alla tradizione costantinopolitana. A meno che l’artista anonimo abbia copiato solo la tipologia e la posa di un’icona bizantina e aggiunto le ornamentazioni epigrafiche secondo gli esempi dei maestri italiani a cavallo tra Duecento e Trecento, non abbiamo individuato opere bizantine antiche con la presenza delle ornamentazioni a caratteri ideografici sulle vesti delle Madonne: sui manti e abiti vi sono solo crisografie, greche o bordi dorati. Dalla fine del Duecento anche Giotto sdogana la tipologia duccesca, che viene copiata e tramandata da tutti i suoi epigoni e continuata dagli artisti del Rinascimento e del Cinquecento, dove vengono aggiunti ulteriori alfabeti e forse anche altri rimandi di stampo ermetico. Le pseudo-iscrizioni sono composte da segni inventati secondo l’estro di ogni singolo artista, per evocare una lingua divina, solo per una questione decorativa e che non sembrano appartenere a nessun alfabeto noto, o vi sono contenuti meta-messaggi criptati, leggibili solo da iniziati o dagli appartenenti alla corporazione dei pittori?

Con il trascorrere dei secoli, i segni e i suoni della lingua edenica, preadamitica, persero intensità e i significati originari, e furono sostituiti dai vari popoli con scritture convenzionali, da grafie utili alle persone per comunicare con i propri simili. Tutte le lingue divennero strutture inferiori rispetto alla parola primordiale del Verbo. In principio la presenza parlante di una dimensione divina emanava il vero significato di tutte le cose viventi. Nominare significava dare vita a qualcosa. Secondo la visione ebraica, dopo il peccato originale Adamo ed Eva persero, oltreché la possibilità di vivere eternamente nell’Eden, anche la capacità di nominare e comprendere le parole divine. Secondo la concezione esoterica del Rinascimento, la potenza cosmogonica della lingua madre sarebbe sopravvissuta quindi solo in certe formule rituali o magiche, nelle intonazioni cabalistiche, nella sacralità di un nome divino pronunciato col giusto suono della voce, ritenuto in grado di scatenare tutto il suo potere al solo nominarlo. Nella tradizione cabalistica l’alfabeto della lingua preadamitica, anche a livello grafico, è un’immagine della potenza evocativa del mondo divino e spirituale: a ogni segno corrispondono un suono e un valore numerico, mezzi fondamentali per muovere le vibrazioni ritmiche primordiali del cosmo, dove risiede la potenza e la volontà creatrice di Dio. 

Questo insieme di segni formanti un enigmatico alfabeto di suoni è stato chiamato “lingua celeste, o angelica, o degli uccelli”. I pittori hanno immaginato questa lingua segreta, e nelle loro opere hanno decorato con segni d’invenzione le vesti dei santi, degli angeli e dei profeti, con caratteri di un alfabeto misterioso, per gli sguardi di chi sa intuire i messaggi spirituali.