LE VISIONI DELLA SIBILLADEL RENO

Conseguente a questa idea è il completo ribaltamento della considerazione corrente della donna come “instrumentum diaboli”. Ricordando inoltre che Eva non nacque dal vile fango ma da carne già formata, la santa ne mise ulteriormente in rilievo la purezza. 

La sua funzione venne poi anche associata a quella di “Anima Mundi” poiché genitrice del genere umano, e a quella, più ovvia, di madre, funzione estesa anche alla cura del proprio marito. Se poi il colore verde prescelto per rappresentarla si caricasse del significato associatogli da Ildegarda, e non fosse casuale, sarebbe davvero un ulteriore accrescimento dell’importanza della figura femminile. Il verde ildegardiano è infatti allusivo alla “viriditas”, concetto legato alla linfa vitale, a ciò che germoglia e che produce i frutti; è il nutrimento della parola di Dio vivificatrice dell’umanità cui si fa cenno nel secondo libro dello Scivias. 

L’improbabilità dell’accidente casuale è avvalorata dal fatto che il codice si ritiene miniato sotto la diretta supervisione della santa che così niente lasciò al caso; si è addirittura proposto di vedere in Ildegarda stessa l’esecutrice dei prototipi delle miniature. Curiosamente, e forse da imputare proprio a un’esecuzione diretta dei prototipi o alla stretta collaborazione coi miniatori, la maggior parte delle figure del testo hanno sembianze femminili, quasi che Ildegarda stessa abbia preso a modello ciò che la circondava più da vicino, ovvero le consorelle. Comunque sia, dubbia rimane l’esecuzione definitiva nel monastero di Rupertsberg in cui risiedeva la santa. Generalmente considerato opera dello “scriptorium” dell’abbazia sopra citata, riteniamo poco convincente quest’ipotesi data l’assenza di citazioni in fonti coeve dell’esistenza qui di un laboratorio. Un manoscritto così ricco, difatti, doveva necessariamente uscire da un atelier importante e, di conseguenza, molto noto. L’ipotesi più verosimile è quella di un’esecuzione all’interno di un grande convento, ricco e vicino ai due monasteri fondati dalla santa⁽¹⁾ che così poteva direttamente collaborare con i miniaturisti. 

L’originalità di tale iconografia è dunque da imputare alla diretta collaborazione di Ildegarda. Tesi avvalorata anche dal confronto con le miniature dell’unica redazione miniata più antica pervenutaci del Liber Scivias, quello di Heidelberg⁽²⁾. Ritenuto di esecuzione successiva alla morte della santa⁽³⁾, presenta miniature molto distanti da quelle di Wiesbaden poiché spesso slegate dal testo o di difficile collegamento con questo. Per quel che concerne la tematica qui affrontata, si torna all’iconografia tradizionale di Eva e degli episodi legati alla Cacciata, nonché alla sequenzialità degli avvenimenti in luogo della simultaneità dei fatti che contraddistingueva lo Scivias di Wiesbaden. L’iconografia tradizionale del tempo infatti prevedeva una distinzione degli eventi tra loro in successione, ma soprattutto i progenitori comparivano già in forma umana. Peraltro la miniatura di Heidelberg, probabilmente prodotta nel monastero di Salem, non è altro che una copia di un’immagine presente negli Annales⁽⁴⁾ conservati a Stoccarda. A ulteriore conferma della predilezione dei contemporanei teutonici per la tradizionale iconografia, ricordiamo gli esempi dall’Hortus Deliciarum di Herrad von Hohenbourg⁽⁵⁾ e dalle Antichità giudaiche di Giuseppe Flavio⁽⁶⁾. Il pensiero innovativo si accompagna dunque a un’iconografia tutt’altro che usuale. A conferma della quasi assoluzione della progenitrice nella dinamica del peccato originale è d’altronde la sua totale assenza dalla miniatura della prima visione della seconda parte. Nella stessa tavola sono disposte immagini riferibili a Creazione, Caduta dell’uomo e Redenzione. Il primo nato compare in alto nell’atto di annusare il fiore bianco dell’obbedienza cui poi verrà meno; già investito dalle fiamme dell’inferno, Adamo precipita in assenza di Eva. 

Considerata la natura profetica dei testi, la visione della nuova Eva acquista maggior autorità in quanto i testi sono espressione diretta del pensiero di Dio. Le continue ammissioni d’ignoranza, conseguenza di un’educazione tradizionalmente riservata alle donne, se da un lato ammettono l’inferiorità della condizione femminile, dall’altro accrescono la veridicità del messaggio e la sua portata profetica. Come sarebbe stato possibile d’altronde far accettare ai contemporanei una competenza femminile così approfondita della questione teologica se non per mezzo di rivelazione divina? Schermo di una profondissima conoscenza in innumerevoli campi, l’ignoranza la rese libera nell’affermazione di un pensiero così incontrovertibile.